Les Dialogi de Grégoire le Grand dans le Liber glossarum

1. Présentation

Les Dialogues sur les miracles des Pères italiens, selon le titre complet de l'œuvre, ont été rédigés par Grégoire le Grand, en 593/594, dans les premières années de son pontificat. Un temps remise en question par Clark 1987, l’authenticité des Dialogues a été confirmée par les travaux de Godding, Meyvaert, Vogüé, qui ont souligné la proximité de certains passages des Dialogues avec Isidore (etym. 7, 11, 4 et 20, 14, 5, mais aussi ort. ; cf. Martín Iglesias 2013, 268) et Taion de Saragosse (voir en particulier Godding 1988, 210-214). L’édition de référence est aujourd’hui celle de Vogüé 1978-1980. Comme le souligne cependant Castaldi (2013, 151), « un’edizione critica dei Dialogi rimane tra i piu importanti desiderata della letteratura latina altomedievale ».

Le LG donne quatre extraits des Dialogues, tous tirés du quatrième livre (4, 3 ; 4, 4 ; 4, 44 ; 4, 50).

2. Les tags des entrées

3. Points particuliers

3.1. Séries et combinaisons

L’entrée SO218 se présente comme un vertigineux montage d’extraits, formé des éléments suivants : (Isid. diff. [542]) + (= Greg. M. dial. 4, 50, 3) + (= Isid. sent. 3, 6, 6-7 p. 217, 34) + (= Greg. M. dial. 4, 50, 17) + (= Isid. sent. 3, 6, 6-7 p. 217, 36) + (= Greg. M. dial. 4, 50, 11) + (= Isid. sent. 3, 6, 6-7 p. 217, 39) + (= Greg. M. dial. 4, 50, 31). Dans cet assemblage, après la différence isidorienne initiale qui justifie le tag, le compilateur emprunte aux Dialogues la distinction des six types de rêves.

La numération explicite est en effet propre aux Dialogues, absente des Moralia auxquels empruntait Isidore dans tout ce passage de ses Sentences :

C’est ensuite vers Isidore que se tourne le compilateur, comme le signalent deux éléments. Le premier est la disparition de l’énumération initiale des six types de rêves. Le second est la formulation isidorienne quaedam … occurrunt, absente de Grégoire ; le compilateur reprend toutefois de ce dernier la séquence somnia uentris plenitudine uel inanitate, qu’il substitue à celle d’Isidore :

Là où Grégoire poursuivait en séparant les types (1) et (2), « que nous connaissons tous par expérience », des quatre derniers, « qui se rencontrent dans les Écritures », Isidore (et le LG à sa suite) signale que ces deux types sont connus par expérience. Les copistes des mss LA T ont supposé que cette phrase annonçait le second type de rêves, et l’ont fait précéder d’une numérotation interne fautive (II).

Le LG continue à suivre les Sentences isidoriennes lorsqu’elles introduisent un type supplémentaire de rêves, ceux qui dérivent des pensées propres. Grégoire (cf. supra) distinguait en effet quatre causes autres que physiologiques : illusion, pensée mêlée d’illusion, révélation, pensée mêlée de révélation. A la suite d’Isidore, le LG essaie donc de faire tenir ensemble deux systèmes indépendants.

Cependant le LG se sépare tout de suite après d’Isidore en empruntant à Grégoire, un peu plus loin, une illustration (Eccles. 5, 3) assez bienvenue du fait que les pensées (et les soucis) de la journée entraînent les rêves de la nuit.

Le LG revient ensuite à Isidore (qui démarquait toujours les Moralia de Grégoire) pour les rêves dus aux illusions :

Il s’en sépare à nouveau au beau milieu d’une phrase pour emprunter à Grégoire la fin de la citation Eccles. 34, 7 errare fecerunt somnia, et exciderunt sperantes in illis, qui vient se substituer à la séquence et illusiones uanae (version des Moralia), et continue avec la suite du passage des Dialogues :

Le LG retourne ensuite à Isidore, qui continue à réécrire le Grégoire des Moralia :

Le LG élimine toutefois la conclusion d’Isidore, car la mention de Daniel le ramène une fois de plus aux Dialogues :

Il est clair que le compilateur travaille avec les Dialogues de Grégoire et les Sentences d’Isidore. Le passage est donc particulièrement intéressant car son auteur a forcément reconnu qu’Isidore démarquait ici Grégoire, mais celui des Moralia.

3.2. Tradition manuscrite de la source

Dans l’état des études sur la tradition manuscrite de Grégoire, il n’est pas possible d’y situer l’exemplaire utilisé par le Liber. On relève toutefois deux parallèles avec les Sentences de Taion de Saragosse (Aguilar Miquel 2022), dans les entrées SO218 Somnum et somnium (étudiée ci-dessus ; cfr Taio sent. 4, 7) et IN705 Infernum (cfr Taio sent. 5, 20).

Le premier parallèle présente les points d’intérêt suivants (cf. Godding 1988, 209) : Taion commence par emprunter nettement aux Dialogues, comme le montre la numération des rêves, absente des Moralia :

Les Moralia ne sont toutefois pas loin, comme en témoigne l’adverbe magnopere, substitué au vocatif Petre. Dès la phrase suivante, Taio bascule définitivement sur le texte des Moralia, contrairement à ce qu’indique son éditrice, qui renvoie dans ses notes à « Greg. M. dial. 4, 50 (p. 322-324, 4/43) ». Le seul emprunt de Taion aux Dialogues est donc le décompte des types de rêves (sciendum … sex modis, et non exquirendum … quot modis), alors que tous les traits distinctifs renvoient ensuite aux Moralia (inlusiones uanae, Salomon minime dixisset). Le LG est donc beaucoup plus proche des Dialogues que Taion.

Le second parallèle concerne l’entrée IN705 Infernum et sent. 5, 20. Le LG et Taio démarquent littéralement Greg. M. dial. 4, 44, 2, et en produisent des versions identiques. Deux points sont à noter : le LG est plus fidèle à Grégoire dans ce passage :

(dial. 4, 44, 6 et LG) Vnde et fortasse dicitur ‘Liberasti…’

vs Taio (sent. 5, 20, 800) : Vnde fortase dicitur: ‘Liberasti…’

De même plus loin :

(dial. 4, 44, 19) Et nullus in caelo quia neque angelus, nullus in terra

vs Taio (sent. 5, 20, 811) Nullus in caelo dignus inuentus est aperire librum, quia neque angelus,

Le LG et Taio s’écartent de Grégoire sur un seul point :

(dial. 4, 44, 19) nullus subtus terra

vs LG + Taio (sent. 5, 20, 811) nullus sub terra

L’entrée IN705 est d’autant plus intéressante que son tag mentionne explicitement le titre de Grégoire, un fait extrêmement rare dans la péninsule ibérique. Rappelons qu’Isidore ne mentionne pas les Dialogues dans son catalogue des œuvres grégoriennes, ce qui avait d’ailleurs incité Clark à en retirer la paternité à Grégoire. Tout en citant les Dialogues à sept reprises, Taion n’en explicite jamais non plus le titre. La première mention intervient vers 633/638 dans les Vies des Pères de Merida (Vitas Sanctorum Patrum Emeretensium), où un diacre inconnu de Mérida les évoque dès sa préface :

praefatio, linea : 1 [*] Virorum ortodoxorum maximeque catholicorum prossus uera esse nullus ambigeat miracula, qua sanctissimus egregiusque uates, Romane presul urbis, Gregorius inflammatus paracliti carismate Spiritus Dialogorum in libris ueridico edidit prenotationis stilo; qua olim scilicet omnipotens Deus seruulis per suis sibi bene placitis propter honorem nominis sui patrare dignatus est.

Le compilateur du LG est ainsi le deuxième auteur à citer les Dialogues par leur titre, et un des premiers à les avoir lus, du moins le quatrième livre, dans la péninsule ibérique.

Références bibliographiques

Aguilar Miquel 2022 = Julia Aguilar Miquel, Taio Caesaraugustanus. Liber Sententiarum, Turnhout, Brepols, 2022 (CCSL 116A).

Castaldi 2013 = Lucia Castaldi, La trasmissione dei testi latini del Medioevo. 5. Gregorius I Papa, Firenze, SISMEL, 2013.

Clark 2003 = Francis Clark, The Gregorian Dialogues and the Origins of Benedictine Monasticism, Leyde, 2003.

Clarz 1987 = Francis Clark, The Pseudo-Gregorian Dialogues, Leiden, Brill, 1987.

Godding 1988 = Robert Godding, « Les Dialogues … de Grégoire le Grand. A propos d’un livre récent », Analecta Bollandiana 106 (1988), 201-229.

Martín Iglesias 2013 = José Carlos Martín Iglesias, « La biblioteca cristiana de los padres hispanovisigodos (siglos VI-VII) », Veleia 30 (2013) 259-288.

Meyvaert 1988 = Paul Meyvaert, « The Enigma of Gregory the Great’s Dialogues : a response to Francis Clark », The Journal of ecclesiastical history 39/3 (1988), 335-381.

Meyvaert 1989 = Paul Meyvaert, « A comment on Francis Clark’s Response », The Journal of ecclesiastical history 40 (1990), 344-6.

Meyvaert 2004 = Paul Meyvaert, « The authentic Dialogues of Gregory the Great », Sacris erudiri 43 (2004), 55-129.

Vogüé 1978-1980 = Adalbert de Vogüé (éd.), Grégoire le Grand, Dialogues, trad. P. Antin, Paris, Cerf, 1978-1980 (Sources chrétiennes, 251, 260 et 265).

Vogüé 1988 = Adalbert de Vogüé, « Grégoire Le Grand et ses « Dialogues ». D’après deux ouvrages récents », Revue d’Histoire Ecclésiastique 83 (1988), 281-348.

Vogüé 1991 = Adalbert de Vogüé, « Les Dialogues, œuvre authentique et publiée par Grégoire lui-même », In Gregorio Magno e il suo tempo. 19 Incontro di studiosi dell’antichità cristiana in collaborazione con l’Ecole Française de Rome, Roma, 9-12 maggio 1990 (Vol. 1-2), Rome, 1991 (Studia ephemeridis Augustinianum 33-34), II 27-40.

Vogüé 2004 = Adalbert de Vogüé, « Grégoire le Grand est-il l’auteur des Dialogues ? », Revue d’histoire ecclésiastique 99 (2004), 158-161.